27 noviembre 2008

[PS Pudahuel, N°928] Re: Quienes lideran la educacion en america latina

Quiero recordarles que Niteroi es el 1º en Calidad de Educación, en Brasil segun la UNESCO. Hablamos de más de 5.600 municipios y con másde 180millones de habitantes.
Fraternalmente
El día 27/11/08, patricio Acuña <patricio_feliz@yahoo.es> escribió:

: CUBA LIDERA LATINOAMÉRICA EN EDUCACIÓN PARA TODOS
Enviado el miércoles, 26 de noviembre a las 11:59:44

América Latina y el Caribe marchan al frente de las regiones en desarrollo en la Educación para Todos (EPT), alcanzada en su conjunto por Cuba y Aruba,
destaca un informe global de la UNESCO presentado hoy aquí.


Asimismo, Argentina, México y Uruguay están cerca de conseguirla, y otras 15 naciones como Barbados, Santa Lucía, Trinidad y Tobago y Venezuela, se sitúan
en posición intermedia, señala el Informe de Seguimiento de la Educación en el Mundo 2009.

Para hacer el balance se tuvieron en cuenta la enseñanza primaria universal (EPU), la alfabetización de los adultos, la paridad e igualdad entre los sexos
y la calidad de la educación, cuatro de los seis objetivos de la EPT.

En el informe 2009, denominado Superar la desigualdad: por qué es importante la gobernanza, se hace un llamado urgente a revisar las políticas en el sector
para disminuir las disparidades observadas en la región y el mundo en general.

La desigualdad de oportunidades en la educación es un factor de acrecentamiento de la pobreza, el hambre y la mortalidad infantil, y mengua las perspectivas
de crecimiento económico.

Por eso, los gobiernos deben actuar con un mayor sentido de la urgencia, declaró el Director General de la UNESCO, Koichiro Matsuura.

En la mayoría de los países latinoamericanos se logró la Educación Primaria Universal y se expansionan rápidamente en las etapas preescolar, secundaria
y superior pero los niveles de aprovechamiento docente se sitúan por debajo de los estándares internacionales, añade el texto.

Agrega además, que se dan disparidades importantes  en cuanto a nivel económico, domicilio, sexo y discapacidad   entre las naciones de la región y dentro
de cada una de ellos.

Estas desproporciones traen como resultado que millones de niños se vean privados de una educación de buena calidad.

El texto indica además que la adopción o cambios de políticas podrían contribuir a la eliminación o disminución del trabajo infantil, la salud deficiente
y la discapacidad, tres obstáculos para la EPU.

Por otra parte, el informe dice que la escolarización en la enseñanza preescolar es prácticamente universal en México, Cuba y algunos estados isleños del
Caribe.

El Objetivo de Desarrollo del Milenio relativo a la mortalidad infantil, conseguido ya por la Mayor de las Antillas y Chile,  podría alcanzarse si se mantiene
el descenso registrado de 1990 a 2000.

Desde 1999, la esperanza de vida escolar en la región ha aumentado en un año y es mayor que el promedio de la observada en el conjunto de los países en
desarrollo.

La Habana, 26 de noviembre 2008
Prensa Latina


Un saludo y abrazo fraternal desde mi chilito lindo
PatricioFeliz
Fono particular: 02  7793459
Movil: 08  5295804
Mails: patricio_feliz@yahoo.es
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Si quieres comunicar algún planteamiento sólo tienes que enviar un correo electrónico a pspudahuel@googlegroups.com
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[PS Pudahuel, N°927] Re: Quienes lideran la educacion en america latina

¿ Y en Brasil?
En Brasil, querid@s compañer@s es el Municpio de Niteroi, en Río de Janeiro, con la contribución del modelo DELTA (Desarrollo Estratégico Local Territorial Asociativo) para implantar la Agenda 21 Local, Niteroi contará desde enero 2009, con una Secretaría Oficial para la difusión a nivel de gobiernos subnacionales y municipios del Método DELTA. Esperamos contar en Santiago con su Secretario Ejecutivo Luis Fernando Guida, y su colaborador más estrecho, Alejandro Ratti, para el seminario del Circuito de Integración Cuenca del Maipo/ Cuenca Del Plata, en la USACH y en San José de maipo. Documento que adjunto con mucho agrado, y esperando que Chile se acople estructuralmente a lo que ocurre en América Latina.
 
El día 27/11/08, patricio Acuña <patricio_feliz@yahoo.es> escribió:

: CUBA LIDERA LATINOAMÉRICA EN EDUCACIÓN PARA TODOS
Enviado el miércoles, 26 de noviembre a las 11:59:44

América Latina y el Caribe marchan al frente de las regiones en desarrollo en la Educación para Todos (EPT), alcanzada en su conjunto por Cuba y Aruba,
destaca un informe global de la UNESCO presentado hoy aquí.


Asimismo, Argentina, México y Uruguay están cerca de conseguirla, y otras 15 naciones como Barbados, Santa Lucía, Trinidad y Tobago y Venezuela, se sitúan
en posición intermedia, señala el Informe de Seguimiento de la Educación en el Mundo 2009.

Para hacer el balance se tuvieron en cuenta la enseñanza primaria universal (EPU), la alfabetización de los adultos, la paridad e igualdad entre los sexos
y la calidad de la educación, cuatro de los seis objetivos de la EPT.

En el informe 2009, denominado Superar la desigualdad: por qué es importante la gobernanza, se hace un llamado urgente a revisar las políticas en el sector
para disminuir las disparidades observadas en la región y el mundo en general.

La desigualdad de oportunidades en la educación es un factor de acrecentamiento de la pobreza, el hambre y la mortalidad infantil, y mengua las perspectivas
de crecimiento económico.

Por eso, los gobiernos deben actuar con un mayor sentido de la urgencia, declaró el Director General de la UNESCO, Koichiro Matsuura.

En la mayoría de los países latinoamericanos se logró la Educación Primaria Universal y se expansionan rápidamente en las etapas preescolar, secundaria
y superior pero los niveles de aprovechamiento docente se sitúan por debajo de los estándares internacionales, añade el texto.

Agrega además, que se dan disparidades importantes  en cuanto a nivel económico, domicilio, sexo y discapacidad   entre las naciones de la región y dentro
de cada una de ellos.

Estas desproporciones traen como resultado que millones de niños se vean privados de una educación de buena calidad.

El texto indica además que la adopción o cambios de políticas podrían contribuir a la eliminación o disminución del trabajo infantil, la salud deficiente
y la discapacidad, tres obstáculos para la EPU.

Por otra parte, el informe dice que la escolarización en la enseñanza preescolar es prácticamente universal en México, Cuba y algunos estados isleños del
Caribe.

El Objetivo de Desarrollo del Milenio relativo a la mortalidad infantil, conseguido ya por la Mayor de las Antillas y Chile,  podría alcanzarse si se mantiene
el descenso registrado de 1990 a 2000.

Desde 1999, la esperanza de vida escolar en la región ha aumentado en un año y es mayor que el promedio de la observada en el conjunto de los países en
desarrollo.

La Habana, 26 de noviembre 2008
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[PS Pudahuel, N°926] Re: La Concertación Renovada Que Muchos Soñamos

.....   ¡  Que   hermoso seria !!!!! 

El día 27/11/08, Pudahuel <pudahuel@gmail.com> escribió:

La Concertación Renovada Que Muchos Soñamos

Germán Correa Díaz*

Hay tres aspectos, a lo menos, en que la Concertación necesita una fuerte renovación, si quiere evitar degradarse y perecer:

  1. Convocatoria a un nuevo sueño democrático, concebido no tanto desde una mirada "gobiernizada", desde la política pública, sino desde la nueva utopía progresista con la que debemos marcar una nueva etapa de nuestra historia patria, que debe apuntar a una redefinición solidaria y equitativa profunda del modelo económicosocial liberal imperante, basado en un amplio acuerdo social, en que participen jóvenes, mujeres, trabajadores, empresarios, profesionales. La crisis mundial de las economías de mercado es una oportunidad para ello. Los contenidos de esta nueva propuesta deben surgir, esta vez sí, de la gente misma. La Concertación debiera abrirse a dialogar con toda aquella gran masa social desencantada, desilusionada e insatisfecha de cómo se la viene conduciendo desde hace ya tiempo, especialmente los jóvenes, recogiendo los reclamos y proposiciones ciudadanas y transformándolas en una nueva propuesta para construir un nuevo futuro, atractivo y socialmente convocante. Tenemos que ser capaces de no ofrecer más de lo mismo, de verdad.
  1. Compromiso por una nueva forma de hacer gobierno o hacia  un Nuevo Contrato Social de la Concertación con la Ciudadanía: Esto significa al menos siete cosas fundamentales, de diferentes caracteres y ámbitos: (i) nutrir la nueva etapa de una nueva filosofía, dejando de lado la distorsión conceptual de concebir el papel del Estado como una simple y mercantil relación con "clientes" y "usuarios", para revitalizar y enriquecer con nuevos contenidos el viejo pero fundamental concepto democrático de una relación del Estado con ciudadanos, que son titulares de derechos y deberes, cada vez más amplios, que el Estado tiene el deber de garantizar generando bases institucionales y económico-sociales sólidas para que puedan efectivamente ser ejercidos en condiciones equitativas; (ii) emprender una gran reforma del Estado, para superar sus obsoletos e ineficientes arreglos institucionales actuales, que no logran dar cuenta del tipo de gestión pública que hoy se requiere, más integrada y más flexible, menos burocrática, más comprometida y sensible con las necesidades de la gente, incluyendo un fuerte empujón descentralizador; (iii)  dar paso a un nuevo modelo de gestión pública, generando  e implementando las políticas públicas, programas y proyectos "de abajo hacia arriba", es decir, con una fuerte y real participación ciudadana a todo nivel, empoderando a la sociedad civil de una vez por todas; (iv) abrir anchas puertas a diferentes formas de democracia directa o participativa de la ciudadanía, en especial a nivel local y regional, enriqueciendo el sistema representativo; (v) redefinir constitucionalmente la desequilibrada relación entre Ejecutivo y Parlamento, devolviendo a éste competencias que le fueron cercenadas en la Constitución pinochetista de 1980 y que hasta ahora no han sido objeto de ninguna de las reformas constitucionales impulsadas y aprobadas, lo que ha influido en el fuerte desprestigio ciudadano de la función parlamentaria; (vi) poner límite constitucional al número de mandatos sucesivos que pueden cumplir quienes son elegidos a cargos de representación de la soberanía popular, de manera de oxigenar y renovar permanentemente los cuadros dirigentes del país; y (vii) institucionalizar el mecanismo de las elecciones primarias en los partidos para elegir las candidaturas a cualquier cargo de elección popular, para terminar con la eterna reproducción de las "oligarquías" partidarias dominantes. Deseablemente, buena parte de esta nueva arquitectura de profundización democrática debiera surgir de una Asamblea Constituyente.
Políticamente, todo esto debiera plasmarse en una suerte de Nuevo Contrato Social de la Concertación con la Ciudadanía , con compromisos solemnes, claros y precisos suscritos por toda la dirigencia de los partidos de la coalición y todos sus mandatarios, es decir todos sus parlamentarios, todos sus alcaldes, todos sus concejales, todos sus consejeros regionales, quienes solemnemente deben prometer respetar cada una de sus disposiciones, so pena de perder sus cargos si no lo hicieren. Para supervigilar su cumplimiento, la Concertación debiera darse una estructura, capaz de investigar y sancionar y que actúe de oficio o a requerimiento ciudadano. Quizás incluso debiéramos someter a juicio ciudadano revocatorio el mandato de nuestros mandatarios a diferente nivel, ya que no basta con el juicio electoral cada cuatro años para expresar el malestar de la ciudadanía con el desempeño de malos servidores públicos y deshacerse de ellos con presteza.

  1. Compromiso por una nueva forma de hacer política: es imperativo suscribir un nuevo y solemne Compromiso de Gobernabilidad, como lo hicimos en 1989, que redefina la relación entre los partidos políticos y el Gobierno y entre los parlamentarios de la Concertación y el Gobierno, estableciendo con claridad y precisión los derechos y deberes de cada cual, y separando con absoluta nitidez los ámbitos jurisdiccionales de responsabilidades de cada cual, con la absoluta obligación de respetarlos de manera irrestricta y real. Ello es imprescindible para poner a fin a prácticas altamente nocivas, que han ido corroyendo el sentido de Estado y de búsqueda del bien común del quehacer público, como son, por un lado, la captura del Estado por los operadores políticos de los dirigentes de los partidos, que en cuanto tales sobreponen el interés de sus mandantes por sobre el interés público de hacer la mejor y más transparente gestión posible para la gente, y, por otro lado, la captura del Estado por los parlamentarios, que al imponer en cargos de gobierno a gente de su confianza no están mirando tanto el interés público como el propio, buscando asegurar áreas de influencia al interior de las estructuras de gobierno que les permita promoverse electoralmente, lo que no siempre se condice con una gestión pública efectivamente al servicio de la gente. Debe incluirse asimismo un Compromiso por la Probidad , con reglas claras y precisas y de aplicación tajante y sumaria cuando se dieren casos o conductas que falten a la ética pública.
Si hiciésemos todo esto y lo hiciésemos con real voluntad de cumplir aquello con lo que nos comprometamos, nuestra coalición reverdecería y podría capturar la imaginación y voluntad de hacerse parte de ella de los cientos de miles de jóvenes que hoy quieren hacer algo por su país, pero que no encuentran en la Concertación el instrumento que llene sus expectativas y esperanzas. Es nuestra obligación responder así a las nuevas generaciones.

* Ex Ministro de Estado y Ex Vicepresidente de la República

Santiago, Noviembre 2008


cgloriaquinteros@gmail.com visite: www.construccionesrpl.cl
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[PS Pudahuel, N°925] Quienes lideran la educacion en america latina

: CUBA LIDERA LATINOAMÉRICA EN EDUCACIÓN PARA TODOS
Enviado el miércoles, 26 de noviembre a las 11:59:44

América Latina y el Caribe marchan al frente de las regiones en desarrollo en la Educación para Todos (EPT), alcanzada en su conjunto por Cuba y Aruba,
destaca un informe global de la UNESCO presentado hoy aquí.


Asimismo, Argentina, México y Uruguay están cerca de conseguirla, y otras 15 naciones como Barbados, Santa Lucía, Trinidad y Tobago y Venezuela, se sitúan
en posición intermedia, señala el Informe de Seguimiento de la Educación en el Mundo 2009.

Para hacer el balance se tuvieron en cuenta la enseñanza primaria universal (EPU), la alfabetización de los adultos, la paridad e igualdad entre los sexos
y la calidad de la educación, cuatro de los seis objetivos de la EPT.

En el informe 2009, denominado Superar la desigualdad: por qué es importante la gobernanza, se hace un llamado urgente a revisar las políticas en el sector
para disminuir las disparidades observadas en la región y el mundo en general.

La desigualdad de oportunidades en la educación es un factor de acrecentamiento de la pobreza, el hambre y la mortalidad infantil, y mengua las perspectivas
de crecimiento económico.

Por eso, los gobiernos deben actuar con un mayor sentido de la urgencia, declaró el Director General de la UNESCO, Koichiro Matsuura.

En la mayoría de los países latinoamericanos se logró la Educación Primaria Universal y se expansionan rápidamente en las etapas preescolar, secundaria
y superior pero los niveles de aprovechamiento docente se sitúan por debajo de los estándares internacionales, añade el texto.

Agrega además, que se dan disparidades importantes en cuanto a nivel económico, domicilio, sexo y discapacidad entre las naciones de la región y dentro
de cada una de ellos.

Estas desproporciones traen como resultado que millones de niños se vean privados de una educación de buena calidad.

El texto indica además que la adopción o cambios de políticas podrían contribuir a la eliminación o disminución del trabajo infantil, la salud deficiente
y la discapacidad, tres obstáculos para la EPU.

Por otra parte, el informe dice que la escolarización en la enseñanza preescolar es prácticamente universal en México, Cuba y algunos estados isleños del
Caribe.

El Objetivo de Desarrollo del Milenio relativo a la mortalidad infantil, conseguido ya por la Mayor de las Antillas y Chile, podría alcanzarse si se mantiene
el descenso registrado de 1990 a 2000.

Desde 1999, la esperanza de vida escolar en la región ha aumentado en un año y es mayor que el promedio de la observada en el conjunto de los países en
desarrollo.

La Habana, 26 de noviembre 2008
Prensa Latina


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26 noviembre 2008

[PS Pudahuel, N°923] El aporte de los cristianos de america latina

La Teología de la Liberación Nació escuchando el Grito del Oprimido
opcion_porlospobres_chile@yahoo.com
La Teología de la Liberación: Leonardo Boff y Frei Betto

Michael Löwy
Rebelión

Traducido por Caty R.


Los cristianos comprometidos socialmente son uno de los componentes más activos e importantes del movimiento altermundista; particularmente, pero no sólo,
en América Latina y muy especialmente en Brasil, país que acogió las primeras reuniones del Foro Social Mundial (FSM). Uno de los iniciadores del Foro,
Chico Whitaker, miembro de la "Comisión Justicia y Paz" de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos Brasileños), pertenece a esta esfera de influencia,
lo mismo que el sacerdote belga François Houtart, amigo y profesor de Camilo Torres, promotor de la revista Alternatives Sud, fundador del "Centro Tricontinental"
(CETRI) y una de las figuras intelectuales más influyentes del Foro.
Podemos fechar el nacimiento de esta corriente, que podríamos denominar como "cristianismo de la liberación", a principios de los años 60, cuando la Juventud
Universitaria Cristiana brasileña (JUC), alimentada de cultura católica francesa progresista (Emmanuel Mounier y la revista Esprit, el padre Lebret y el
movimiento "Economía y Humanismo", el Karl Marx del jesuita J.Y. Calvez), formula por primera vez, en nombre del cristianismo, una propuesta radical de
transformación social. Este movimiento se extiende después a otros países del continente y encuentra, a partir de los años 70, una expresión cultural,
política y espiritual en la "Teología de la Liberación".
Los dos principales teólogos de la liberación brasileños, Leonardo Boff y Frei Betto están, por tanto, entre los precursores e inspiradores del altermundismo;
con sus escritos y sus palabras participan activamente en las movilizaciones del "movimiento de los movimientos" y en los encuentros del Foro Social Mundial.
Si su influencia es muy significativa en Brasil, donde muchos militantes de los movimientos sociales como sindicatos, MST (campesinos sin tierra) y movimientos
de mujeres, provienen de comunidades eclesiásticas de base (CEB) que se reconocen en la Teología de la Liberación, sus escritos también son muy conocidos
entre los cristianos de otros países, tanto de América Latina como del resto del mundo.
Si hubiera que resumir la idea central de la Teología de la Liberación en una sola frase, sería "opción preferente para los pobres".
¿Cuál es la novedad? ¿La Iglesia no estuvo siempre caritativamente atenta al sufrimiento de los pobres? La diferencia -capital- es que el cristianismo de
la liberación ya no considera a los pobres como simples objetos de ayuda, compasión o caridad, sino como protagonistas de su propia historia, artífices
de su propia liberación. El papel de los cristianos comprometidos socialmente es participar en la "larga marcha" de los pobres hacia la "tierra prometida"
-la libertad- contribuyendo a su organización y emancipación sociales.
El concepto de "pobre" tiene obviamente un profundo alcance religioso en el cristianismo, pero corresponde también a una realidad social esencial en Brasil
y América Latina: la existencia de una inmensa masa de desposeídos, tanto en las ciudades como en el campo, que no son todos proletarios o trabajadores.
Algunos sindicalistas cristianos latinoamericanos hablan de "pobretariado" para describir a esta clase de desheredados que no sólo son víctimas de la explotación
sino, sobre todo, de la exclusión social pura y simple.
El proceso de radicalización de las culturas católicas de Brasil y América Latina que desembocó en la creación de la Teología de la Liberación no va desde
la cumbre de la Iglesia para irrigar su base ni de la base popular hacia la cumbre (dos versiones que se encuentran a menudo en los planteamientos de los
sociólogos o historiadores del fenómeno), sino de la periferia hacia el centro. Las categorías o sectores sociales del ámbito religioso que serán el motor
de la renovación son todos, de alguna forma, marginales o periféricos con relación a la institución: movimientos laicos de la Iglesia y sus capellanes,
expertos laicos, sacerdotes extranjeros, órdenes religiosas. En algunos casos el movimiento alcanza el "centro" y consigue influir en las conferencias
episcopales (particularmente en Brasil), en otros casos se queda bloqueado en los "márgenes" de la institución.
Aunque existen divergencias significativas entre los teólogos de la liberación, en la mayoría de sus escritos encontramos repetidos los temas fundamentales
que constituyen una salida radical de la doctrina tradicional y establecida de las Iglesias católica y protestante:
Lista de 5 elementos
• Una implacable acusación moral y social contra el capitalismo como sistema injusto e inicuo, como forma de pecado estructural.
• El uso del instrumento marxista para comprender las causas de la pobreza, las contradicciones del capitalismo y las formas de la lucha de clases.
• La opción preferente a favor de los pobres y la solidaridad con su lucha de emancipación social.
• El desarrollo de comunidades cristianas de base entre los pobres como la nueva forma de la Iglesia y como alternativa al modo de vida individualista impuesto
por el sistema capitalista.
• La lucha contra la idolatría (y no el ateísmo) como enemigo principal de la religión, es decir, contra los nuevos ídolos de la muerte adorados por los
nuevos faraones, los nuevos Césares y los nuevos Herodes: El consumismo, la riqueza, el poder, la seguridad nacional, el estado, los ejércitos; en pocas
palabras, "la civilización cristiana occidental ".
fin de lista
Examinemos más de cerca los escritos de Leonardo Boff y de Frei Betto, cuyas ideas contribuyeron sin duda a la formación de la cultura político-religiosa
del componente cristiano del altermundismo.
El libro de Leonardo Boff -en la época miembro de la orden franciscana- Jesus Cristo libertador, (Petropolis, Vozes, 1971), puede considerarse como la primera
obra de la Teología de la Liberación en Brasil. Esencialmente se trata de una obra de exégesis bíblica, pero uno de los capítulos, posiblemente el más
innovador, que se titula "Cristología desde América Latina", expresa el deseo de que la Iglesia pueda "participar de manera crítica en el arranque global
de liberación que conoce hoy la sociedad sudamericana". Según Boff, la hermenéutica bíblica de su libro está inspirada por la realidad latinoamericana,
lo que da como resultado "la primacía del elemento antropológico sobre el eclesiástico, del utópico sobre el efectivo, del crítico sobre el dogmático,
del social sobre el personal y de la ortopraxis sobre la ortodoxia"; aquí se anuncian algunos de los temas fundamentales de la Teología de la Liberación
[1].
Personaje carismático, con una cultura y una creatividad enormes, al mismo tiempo místico franciscano y combatiente social, Boff se convirtió enseguida
en el principal representante brasileño de esta nueva corriente teológica. En su primer libro ya encontramos referencias al "Principio Esperanza" de Ernst
Bloch, pero progresivamente, en el curso de los años 70, los conceptos y temas marxistas cada vez aparecen más en su obra hasta convertirse en uno de los
componentes fundamentales de su reflexión sobre las causas de la pobreza y la práctica de la solidaridad con la lucha de los pobres por su liberación.
Rechazando el argumento conservador que pretende juzgar el marxismo por las prácticas históricas del llamado "socialismo real", Boff constata no sin ironía
que lo mismo que el cristianismo no se identifica con los mecanismos de la Santa Inquisición, el marxismo no tiene porqué equipararse a los "socialismos"
existentes, que "no representan una alternativa deseable a causa de su tiranía burocrática y el ahogo de las libertades individuales". El ideal socialista
puede y debe tomar otras formas históricas [2]
En 1981 Leonardo Boff publica el libro Igreja carisma e poder, una vuelta de tuerca en la historia de la Teología de la Liberación: por primera vez desde
la Reforma protestante, un sacerdote católico pone en entredicho, de manera directa, la autoridad jerárquica de la Iglesia, su estilo de poder romano-imperial,
su tradición de intolerancia y dogmatismo –simbolizada durante varios siglos por la Inquisición-, la represión de toda crítica venida de abajo y el rechazo
de la libertad de pensamiento. Denuncia también la pretensión de infalibilidad la Iglesia y el poder personal excesivo de los papas, que compara, no sin
ironía, con el del secretario general del Partido Comunista soviético.
Convocado por el Vaticano en 1984 para un "coloquio" con la Santa Congregación para la Doctrina de la Fe (antes el Santo Oficio), dirigida por el Cardenal
Ratzinger, el teólogo brasileño no agacha la cerviz, se niega a plegarse, permanece fiel a sus convicciones y Roma le condena a un año de "silencio obsequioso";
finalmente, frente a la multiplicación de las protestas en Brasil y otros lugares, se le redujo la sanción a varios meses. Diez años más tarde, cansado
del hostigamiento, las prohibiciones y las exclusiones de Roma, Boff abandona la orden de los franciscanos y la Iglesia sin abandonar, no obstante, su
actividad de teólogo católico.
A partir de los años 90 se interesa cada vez más por las cuestiones ecológicas, que aborda a la vez con un espíritu de amor místico y franciscano por la
naturaleza y con una perspectiva de crítica radical del sistema capitalista. Será el objeto del libro Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito
dos pobres, (S. Paulo, Atica, 1995) y escribe innumerables ensayos filosóficos, éticos y teológicos que abordan esta problemática. Según Leonardo Boff,
el encuentro entre la Teología de la Liberación y la ecología es el resultado de una constatación: "La misma lógica del sistema dominante de acumulación
y la organización social que conduce a la explotación de los trabajadores, lleva también al pillaje de naciones enteras y finalmente a la degradación de
la naturaleza".
Por tanto, la Teología de la Liberación aspira a una ruptura con la lógica de este sistema, una ruptura radical que apunta a "liberar a los pobres, los
oprimidos y los excluidos, las víctimas de la voracidad de la acumulación injustamente distribuida y liberar la Tierra, esta gran víctima sacrificada por
el pillaje sistemático de sus recursos, que pone en riesgo el equilibrio físico, químico y biológico del planeta como un todo". El paradigma opresión/liberación
se aplica, pues, para ambas: las clases dominadas y explotadas por un lado y la Tierra y sus especies vivas por otro [3].
Amigo próximo de Leonardo Boff (publicaron algunos libros juntos), Frei Betto es sin duda uno de los teólogos de la liberación más importantes de Brasil
y América Latina y uno de los principales animadores de los CEB (movimientos cristianos de base). Dirigente nacional de la Juventud estudiante cristiana
(JEC) a principios de los años 60, Carlos Alberto Libânio Christo (su verdadero nombre) comenzó su educación espiritual y política con Santiago Maritain,
Emmanuel Mounier, el padre Lebret y el gran intelectual católico brasileño Alceu Amoroso Lima, pero, durante su actividad militante en el movimiento en
que estudiaba, la Unión Nacional de los Estudiantes (UNO), descubrió El Manifiesto Comunista y La Ideología Alemana. Cuando entró como novicio en la orden
de los dominicos en 1965, en aquella época uno de los principales focos de elaboración de una interpretación liberacionista del cristianismo, ya había
tomado firmemente la resolución de consagrarse a la lucha de la revolución brasileña [4].
Impresionado por la pobreza del pueblo y por la dictadura militar establecida en 1964, se incorpora a una red de dominicos que simpatizan activamente con
la resistencia armada contra el régimen. Cuando la represión se intensificó en 1969, socorrió a numerosos militantes revolucionarios ayudándolos a esconderse
o a cruzar la frontera para alcanzar Uruguay o Argentina. Esta actividad le costó cinco años de prisión, de 1969 a 1973.
En un libro fascinante publicado en Brasil y reeditado más de diez veces, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella (Río de Janeiro,
Ed. Bertrand, 1987), traza el retrato del dirigente del principal grupo revolucionario armado, asesinado por la policía en 1969, así como el de sus amigos
dominicos atrapados en las ruedas de la represión y destrozados por la tortura. El último capítulo está consagrado a la trágica figura de Frei Tito de
Alencar, tan cruelmente torturado por la policía brasileña que jamás recobró su equilibrio psíquico: liberado de la prisión y exiliado en Francia, sufrió
una aguda manía persecutoria y acabó por suicidarse en 1974.
Las cartas de prisión de Betto, publicadas en 1977, muestran su interés por el pensamiento de Marx, a quien designaba, para burlar la censura política,
"el filósofo alemán". En una carta de octubre de 1971 a una amiga, abadesa benedictina, observaba: "la teoría económico-social del filósofo alemán no habría
existido sin las escandalosas contradicciones sociales provocadas por el liberalismo económico, que lo condujeron a percibirlas, analizarlas y establecer
principios capaces de sobrepasarlas" [5].
Después de su liberación de prisión en 1973, Frei Betto se consagró a la organización de las comunidades de base. Durante los años siguientes publicó varios
folletos que, en un lenguaje simple e inteligible, explicaban el sentido de la Teología de la Liberación y el papel de las CEB. Muy pronto se convirtió
en uno de los principales dirigentes de los encuentros intereclesiásticos nacionales, donde las comunidades de base de todas las regiones de Brasil intercambiaban
sus experiencias sociales, políticas y religiosas. En 1980 organizó el 4º Congreso internacional de los teólogos del tercer mundo.
Desde 1979 Betto es responsable de la Pastoral obrera de Säo Bernardo do Campo, ciudad industrial del suburbio de Säo Paulo donde nació el nuevo sindicalismo
brasileño. Sin adherirse a ninguna organización política, no escondía sus simpatías por el Partido de los Trabajadores (PT). Tras la victoria electoral
del candidato del PT, Luis Inacio Lula da Silva, en 2001, fue designado por el nuevo presidente para dirigir el programa "Hambre Cero"; sin embargo, descontento
con la orientación económica del gobierno, prisionero de los paradigmas neoliberales, dimitió de su puesto dos años después.
Mientras algunos teólogos intentan reducir el marxismo a una "mediación socio-analítica", Betto defiende, en su ensayo de 1986, Cristianismo e Marxismo,
una interpretación mucho más amplia de la teoría marxista que incluye la ética y la utopía: "el marxismo es, sobre todo, una teoría de la praxis revolucionaria
(...). La práctica revolucionaria sobrepasa el concepto y no se agota en análisis estrictamente científicos, porque necesariamente incluye dimensiones
éticas, místicas y utópicas (...). Sin esta relación dialéctica teoría-praxis, el marxismo se esclerosa y se transforma en una ortodoxia académica peligrosamente
manipulable por los que controlan los mecanismos del poder". Esta última frase es sin duda una referencia crítica a la URSS y a los países del socialismo
real que constituyen, a sus ojos, una experiencia deformada por su "óptica objetivista", su "tendencia economicista" y sobre todo, su "metafísica del Estado".
Betto y Boff, como la inmensa mayoría de los teólogos de la liberación no aceptan la reducción, típicamente liberal, de la religión a un "asunto privado"
del individuo. Para ellos la religión es un asunto eminentemente público, social y político. Esta actitud no es necesariamente una oposición a la laicidad;
de hecho, el cristianismo de la liberación se sitúa en las antípodas del conservadurismo clerical:
Lista de 4 elementos

• Predicando la separación total entre la Iglesia y el Estado y la ruptura de la complicidad tradicional entre el clero y los poderosos.
• Negando la idea de un partido o un sindicato católico y reconociendo la necesaria autonomía de los movimientos políticos y sociales populares.
• Rechazando toda idea de regreso al "catolicismo político" precrítico y su ilusión de una "nueva cristiandad".
• Favoreciendo la participación de los cristianos en los movimientos o partidos populares seglares.
fin de lista
Para la Teología de la Liberación no hay contradicción entre esta exigencia de democracia moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el ámbito
político. Se trata de dos enfoques diferentes de la relación entre religión y política: desde el punto de vista institucional es imprescindible que prevalezcan
la separación y la autonomía pero en el ámbito ético-político el imperativo esencial es el compromiso.
Teniendo en cuenta esta orientación eminentemente práctica y combativa no es de extrañar que muchos de los dirigentes y activistas de los movimientos sociales
más importantes de los últimos años –desde 1990-, se formasen en América Latina en las ideas de la Teología de la Liberación. Podemos poner como ejemplo
el MST (Movimiento de los Campesinos sin Tierra), uno de los movimientos más impresionantes de la historia contemporánea de Brasil por su capacidad de
movilización, su radicalismo, su influencia política y su popularidad (y además una de las principales fuerzas de la organización del Foro Social Mundial).
La inmensa mayoría de los dirigentes y activistas del MST proceden de las CEB o de la Pastoral de la Tierra: su formación religiosa, moral, social y, en
cierta medida, política, se efectuó en las filas de "la Iglesia de los pobres". Sin embargo, desde su origen en los años 70, el MST se quiso un movimiento
laico, seglar, autónomo e independiente con relación a la Iglesia. La inmensa mayoría de sus militantes son católicos pero también hay evangélicos y no
creyentes (pocos). La doctrina (¡socialista!) y la cultura del MST no hacen referencia al cristianismo, pero podemos decir que el estilo de militancia,
la fe en la causa y la disposición al sacrificio de sus miembros, de los que muchos han sido víctimas de asesinatos y hasta de matanzas colectivas durante
los últimos años, tienen probablemente fuentes religiosas.
Las corrientes y los militantes cristianos que participan en el movimiento altermundista son muy diversos -ONG, militantes de los sindicatos y partidos
de izquierda, estructuras próximas a la Iglesia- y no comparten las mismas elecciones políticas. Pero la inmensa mayoría se reconocen en las grandes líneas
de la Teología de la Liberación tal como la formularon Leonardo Boff, Frei Betto, Clodovis Boff, Hugo Assmann, D. Tomas Balduino, D. Helder Câmara, D.
Pedro Casaldaliga, y tantos otros conocidos y menos conocidos, y comparten su crítica ética y social del capitalismo y su compromiso por la liberación
de los pobres.
BIBLIOGRAFÍA
Leonardo Boff, Jesus Christ Libérateur, Paris, Cerf, 1985.
L. Boff, Eglise, Charisme et Pouvoir, Bruxelles, Lieu Commun 1985.
L. Boff, O caminhar da Igreja com os oprimidos, Petropolis, Vozes, 1988, 3a ediçâo, prefacio de Darcy Ribeiro.
L. Boff, "Je m'explique" (entrevistas con C. Dutilleux), Paris, Desclée de Brouwer, 1994.
L. Boff, Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, S.Paulo, Atica, 1995.
L. Boff, "Libertaçâo integra: do pobre e da terra", en A teologia da libertaçâo. Balanço e Perspectivas, S.Paulo, Atica, 1996.
Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na fogueira. Cartas de três dominicanos quando em carcere politico, Petropolis, Vozes, 1977.
Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petropolis, Vozes, 1986.
Frei Betto, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella, Río de Janeiro, Editora Bertrand, 1987.
Théologies de la libération. Documents et debats
, Paris, Le Cerf, 1985.
Michael Löwy, La guerre des dieux. Religion et politique en Amerique Latine, Paris, Ed. du Felin, 1998.
NOTAS:
[1] L. Boff, Jesus Christ Libérateur, París, Cerf, 1985, pp. 51-55. Ibid. p. 275.
[2] L.Boff, "Libertaçâo integra: do pobre et da terra", en A teologia da libertaçâo. Balanço e Perspectivas, S.Paulo, Atica, 1996, pp. 115, 124-128.
[3] Entrevista de Frei Betto con el autor, 13-09-1988.
[4] Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na fogueira. Cartas de três dominicanos quando em carcere politico, Petropolis, Vozes, 1977, pp. 39 e 120.

[5] Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petropolis, Vozes, 1986, pp. 35-37.
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Texto original en francés:
http://risal.collectifs.net /article.php3?id_article=2065


Michael Löwy, (Brasil, 1938) sociólogo, es uno de los principales investigadores del mundo sobre el marxismo latinoamericano. Reside en París, donde es
director de investigaciones en el "Centre National de la Recherche Scientifique" (CNRS), ha escrito numerosos libros, entre los que destacan El pensamiento
del Che Guevara, La guerra de los dioses, Religión y política en América Latina y Redención y utopía. Sus obras se han traducido a más de veinte idiomas.

Caty R. pertenece a los colectivos de
Rebelión ,
Tlaxcala
y
Cubadebate
. Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, la traductora y la fuente

Felices los que tiene Hambre y Sed de Justicia..


Un saludo y abrazo fraternal desde mi chilito lindo
PatricioFeliz
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18 noviembre 2008

[PS Pudahuel, N°922] Re: Comentario Elecciones Municipales

Me sumo al comentario del compañero Santiago, y me re conforta saber que no soy la única que sueña con ver nuestro partido, unido, todos remando para el mismo lado, luchando por la misma causa, el bienestar y crecimiento de la clase obrera de la clase popular de todos nosotros que formamos esa clase.
Si bien es cierto que a nivel país, se analiza la derrota socialista en nuestra comuna, no podemos decir lo mismo, en pocas comunas pueden tener la garantía que tenemos los Pudahuelinos, tenemos mayoría en el concejo, y esto debe ser una gran arma que se debe usar en beneficio de logros positivos, los cuales  deben  satisfacer las necesidades de la comuna.  Es hora  de recodar  a  quienes lo han olvidado  LOS PRINCIPIOS DEL PARTIDO SOCIALISTA   y de enseñarlo a quienes no lo saben,   PERO DEBEMOS HACERLO CON ACCIONES.   ( Los cuidadanos se cansaron de escuchar, palabras, promesas, mesas de dialogo) 
ES HORA DE ACTUAR,   se acerca un periodo complicado,a mas aun cuando la derecha quiere tomar las riendas de nuestro país.
A pesar de todos los conflictos internos que pueden existir en nuestro partido a nivel comuna,  creo que Pudahuel es un digno ejemplo para nuestro gobierno. Todos los candidatos querían llegar al concejo,  y con fuerza y perseverancia todos lo consiguieron. HUMILDEMENTE CREO QUE LA BASE DE ESTE ÉXITO ES EL TRABAJO EN TERRENO,  TAL COMO LO DIJO NUESTRA PRESIDENTA.  Escuchemos la necesidad de los vecinos, busquemos soluciones en conjunto y no nos creamos inalcanzables solo por estar ocupando un lugar en el municipio. 
- Ocupemos el Transantiago.
- Hagamos un tramite como cualquier ciudadano.
- Analicemos nuestro trabajo  y  cada vez exijamos una meta mas alta.
- Formemos el mejor equipo de trabajo,  con vocación social. Recordando que mas que trabajadores públicos,  deben ser servidores públicos y estar con los vecinos en todo momento y no solo a días de las votaciones.
 
Fuerza.......  mucha fuerza, para lograr  un trabajo exitoso para este nuevo año.
 
con mucho cariño  y un verdadero abrazo fraterno de
 
C. Gloria Quinteros,  una  dirigente social, militante en el partido con la cual pueden contar ( TODOS LOS ELECTOS)  para desempañar cualquier trabajo social, en beneficio de los mas necesitados.
 
555.31.15
08- 818.35.59 

 
El día 18/11/08, victor Acuña <vacuna709@gmail.com> escribió:
me ha gustado mucho la reflexion de Santiago respecto a ls elecciones municipales... y concuerdo con ellas... mis mejores deseos ´para cada uno de los electos...
 
Y mucha fuerza  en construir de este un mundo mejor..
 


 
El 16 de noviembre de 2008 21:45, santiago maldonado rojas <peludento@yahoo.es> escribió:

mail: cgloria@construccionesrpl.cl
cgloriaquinteros@gmail.com visite: www.construccionesrpl.cl
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17 noviembre 2008

[PS Pudahuel, N°921] Re: Comentario Elecciones Municipales

me ha gustado mucho la reflexion de Santiago respecto a ls elecciones municipales... y concuerdo con ellas... mis mejores deseos ´para cada uno de los electos...
 
Y mucha fuerza  en construir de este un mundo mejor..
 


 
El 16 de noviembre de 2008 21:45, santiago maldonado rojas <peludento@yahoo.es> escribió:

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16 noviembre 2008

[PS Pudahuel, N°919] Comentario Elecciones Municipales



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13 noviembre 2008

[PS Pudahuel, N°917] declaracion pública

Noticias

2008-11-11

Declaración pública de militantes socialistas

RECONOZCAMOS LA DERROTA, ASUMAMOS LA RESPONSABILIDAD Y QUE EL PARTIDO SOCIALISTA DE CHILE SE VUELVA A ALINEAR DEL LADO DEL PUEBLO

 

La derrota sufrida en la última elección municipal no hace más que mostrar la irreversible crisis del Partido Socialista y de la Concertación.

 

Independientemente de que por efectos comunicacionales estas elecciones se hayan tratado de presentar como una victoria o empate, fueron una derrota importante, la primera de la Concertación en toda su existencia.

 

Intentar presentar este hecho como cualquier otra cosa -a raíz de los escandalosos resultados- es buscar eludir la responsabilidad de las direcciones políticas y creer que todos nosotros somos tontos. Se perdieron 57 alcaldías, 16 que pertenecían al Partido Socialista y en las elecciones a concejales, llevando el triple de candidatos, la votación socialista se redujo en más de 40.000 mil votos. Alguien debe responder por estos resultados.

 

Los factores que causaron esta derrota son de exclusiva responsabilidad de la dirección política de la Concertación, y no se reducen sólo a un tema de mala selección de candidatos. 

 

Creemos que la manera cómo las cúpulas partidarias nominaron a los candidatos es más bien el punto de llegada de una política que hace rato se hace de espalda a la ciudadanía, en donde los dirigentes velan únicamente por sus propios intereses, y en donde se ha devenido en una suerte de estrecha política de alianza con la derecha económica con la que gran parte de nuestro partido y de la Concertación ha terminado compartiendo una visión común del desarrollo nacional, que se suma –en muchos casos- con malas gestiones alcaldicias, promesas incumplidas y plazos vencidos con el país, políticas públicas que por estar limitadas por la matriz tecnocrática se tornan insuficientes para enfrentar los problemas populares y, la progresiva destrucción del tejido social. En otras palabras, esta derrota se debe a que se ha hecho una política de derecha, que un gobierno de la derecha política sólo acentuaría, y a una práctica política desvalorizada ética y moralmente.

 

Ha sido ésta política la que aleja a la ciudadanía de la política, y que nos ha llevado a tener una democracia en donde sólo el 53,2% de los chilenos mayores de 18 años hayan marcado opción en las últimas elecciones de Alcalde, y que menos de un 48% de los mismos hayan optado por algún candidato a Concejal. 

 

Ha sido esta política, interiorizada por nuestra dirección y nuestros dirigentes, la que ha llevado a que sólo el 5,32 % de los chilenos en edad de votar le entreguen su preferencia al Partido Socialista

 

Como socialistas, allendistas, miembros del partido más golpeado por la dictadura y protagonistas de la recuperación de la democracia en nuestro país creemos que es imprescindible que la dirección y, en particular, el Presidente del Partido Socialista de Chile asuman su responsabilidad e iniciemos un camino de rectificación profunda del accionar partidario. 

 

Por ellos demandamos:

 

1º la inmediata renuncia (sin elásticos), de la dirección y, en particular del Presidente del Partido Socialista de Chile, senador Camilo Escalona,

 

2º iniciar de inmediato un camino de rectificación que signifique que el Partido Socialista retorne al lugar que nunca debió haber abandonado; el lado de los trabajadores, de los pobres y de la clase media, de los postergados, los discriminados y todos los vulnerables que genera este sistema de dominación,

 

3º el llamado a constituir un nuevo programa, de transformación real del país en donde el centro sea el desarrollo de las libertades públicas, al ataque frontal a las fuentes de las desigualdades que se encuentran en la escandalosa concentración de la riqueza y en donde el tipo de desarrollo preserve el medio ambiente y permita el desarrollo de todos los chilenos y las chilenas,

 

4º construir un nuevo pacto político y social entre el centro y la izquierda, pero donde tenga cabida toda la izquierda y se incorpore a las principales organizaciones sociales y ciudadanas, pues la Concertación se ha transformado en un instrumento de mantención del status quo y de profundización del modelo heredado de la dictadura y no de cambio y transformación,

 

5º la inmediata convocatoria a un Congreso Nacional, el que debe efectuarse antes del término de éste año para sancionar estos lineamientos.

 

Pedro Vicuña Concejal Providencia.

 

Nicolás Camus Concejal Lo Barnechea

 

Luis Sierra Presidente  PS Santiago

 

Salvador Concha Aguilera  Presidente PS Linares

 

Paul Laulié Ávalos, Presidente Asoc. de Funcionarios de SERNAC y Director Nacional de ANEF

 

Santiago Martínez Dirigente Sindical CUT Valdivia

 

Juventud Socialista Escuela de Derecho U. de Chile

 

Jean-Pierre Ugarte Ayala Presidente JS Valparaíso

 

Rodrigo González Guerra, Presidente JS Santiago

 

Roly Troncoso Presidente JS La Granja

 

Gonzalo Flores Varas, Presidente JS  Padre Hurtado, Dirigente de la

Junta de Vecinos de la Villla Betania.

 

 

Salvador Muñoz Presidente JS La Reina

 

Leonardo Salinas Presidente JS Ñuñoa

 

Eduardo Ávila Presidente JS U. de Chile

 

Sebastián Vielmas Miembro de la Comisión Política y el Comité Central de la  Juventud Socialista de Chile

 

Lorenzo González dirigente regional P. S. Sexta Región de O'Higgins.

 

 

Marjorie Jordá Marchant, Sec. Política JS Ñuñoa, encargada de

Desarrollo Local PS Ñuñoa

 

Jorge Rossel Secretario Político Comunal Venezuela

 

Mauricio Ruiz-Tagle ex Presidente PS Valdivia

 

Christian Seymour ex Presidente PS Santiago

 

Fabián Salas ex Presidente  JS U. de Chile

 

Servando Omerovich militante JS La Granja, ex Presidente Centro de

Alumnos. Derecho. U. de Chile

 

Alfredo Molina militante JS USACH, comunal PS Cerrillos, ex Presidente Centro de Alumnos. Administración Pública. USACH

 

Gonzalo Neira ex miembro Comité Central PS

 

Dante Notari    militante Regional Europa

 

Eduardo Vodanovic militante JS Valdivia

 

Raúl Palacios militante PS Puente Alto

 

Claudia Herrera militante JS Ñuñoa

 

Danilo Herrera militante JS Maipú

 

 

Marcel Dávila militante PS Venezuela

 

Luis Casado militante PS Francia

 

 

Heidi Vivas militante PS Venezuela

 

Hugo Bordoli  militante PS Ñuñoa

 

Nicolás Didier militante JS La Reina

 

Pedro Rakos militante PS Venezuela

 

Juan Francisco Castillo militante JS La Florida

 

Álvaro Pérez militante PS Venezuela

 

Guillermo Pérez militante JS Talca

 

Juan Bastias militante PS Venezuela

 

Carlos Morales Henríquez militante PS Ñuñoa

 

 

Hugo Herrera militante PS Venezuela

 

Patricio Merino  militante PS Santiago

 

Graciela Tapia militante PS Venezuela

 

Paulo Lincir militante PS Santiago

 

 

Carlos Torres militante JS La Reina

 

Miriam Jofre militante PS Venezuela

 

Mery del Rio militante PS Venezuela

 

Virginia Gómez militante PS Venezuela

 

Patricio Suárez militante PS Santiago

 

Pedro Marillan militante PS Venezuela

 

Juan Hernández militante PS Venezuela

 

Ignacio Reyes militante JS Melipilla 

 

Ángel Omerovich militante JS La Granja

 

Gabriel Miranda Schleyer militante JS La Reina

 

Felipe Maulen Cornejo militante JS Macul

 

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Álvaro Roslik militante JS Macul

 

Felipe Richmond militante JS Ñuñoa

 

Virgiana Gomez militante JS Punta Arenas

 

Alejandro Stevenson militante JS Macul

 

Iván Candell militante PS Ñuñoa

 

Miguel Soto militante PS Santiago

 

David Saenger  militante comunal Angol

 

 

Felipe Salgado militante JS USACH, PS Conchalí

 

Carlos Domínguez Scheid militante Octava Región

 

Pedro Vallejos Hayden  militante RM

 

Luisa Araya Massry   militante PS Temuco

 

 

Cristóbal Leiva militante JS Universidad de Chile

 

Alexis Abarca Fauné militante Sexta Región

 

Raúl Ramírez  militante PS Santiago

 

Ricardo Sánchez Dinamarca

 

David Nayar militante PS Santiago

 

Ana Alonso militante PS Santiago

 

Jorge Wong militante PS Santiago

 

José Aguilera militante PS Ñuñoa

 

María Paz Aguilar militante PS Santiago

 

 


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11 noviembre 2008

[PS Pudahuel, N°916] Re: comunica deceso de Osvaldo Molina

para que le envies los saludos al hijo.
Ya te enviè otro del edgardo condeza para la familia.

---------- Mensaje reenviado ----------
De: gladysdolores perezvenegas <gladyspeve41@yahoo.es>
Fecha: 10 de noviembre de 2008 22:51
Asunto: [PS Pudahuel, N°914] Re: comunica deceso de Osvaldo Molina
Para: pspudahuel@googlegroups.com
Cc: gladyspeve41@yahoo.es


con quien mantenía una comunicación muy activa. Una de sus últimas
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
         COMPAÑERO  CLAUDIO : tu noticia fue para mi un golpe duro lo de el compañero Osvaldo Molina, tenia idea que se encontraba enfermo, es una perdida.
bastante grande para nosotros los dirigentes sociales y de Partido como el hay
pocos un exelente compañero y un muy dirigente, Una perdida grande quien lucho por los derechos de las organizaciones el se la jugaba por todos nosotros,
Solo me queda dar un gran abrazo a su familia a Osvaldo hijo que el Señor les de confomidad en estos momentos.
 
                  con cariño una dirigenta y compañera.
 
                          Gladys Perez v.             
                                                                       Pudahuel 10- 11- 2008
 
 
 
 
 
 
 
 
-actividades públicas fue su intervención en la ceremonia del día del dirigente vecinal que se realizó en el Palacio de La Moneda en elmes de agosto recién pasado. 
 
En las próximas horas se informará de su velatorio y funeral.
 
Te agradeceré puedas informar esta lamentable noticia para el Partido, los movimientos sociales y su familia.
 

--
Atentamente,

CLAUDIO RAMMSY G
08-5165539  56.2.4125026
correo alternativo:
crammsy@msgg.gov.cl
PD. Agradeceré confirmar recepción de este mensaje.


crammsy@msgg.gov.cl
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10 noviembre 2008

Carolina Wiff: El orgullo militante de una asistente social

Estimados Compañeros y compañeras:


En el día del asistente social, me ha parecido interesante hacer llegar a cada uno de Ustedes la historia de Carolina Wiff, quien fuera una joven asistente social y  socialista, comprometida con la transformación profunda de nuestro país. 

El presente documento pertenece al trabajo arduo y sistemático del compañero Juan Azócar Váldez, quien ha escrito el libro "Prometamos Jamás Desertar" el cual relata la suerte de varios Jóvenes Socialistas, que asumieron la conducción del Partido después del Golpe de Estado, transformándose en una labor encomiable de recuperación de la memoria socialista.





Carolina Wiff: El orgullo militante de una asistente Social

Nació en San Javier de Loncomilla y era la segunda de cinco hermanas. Modesta Carolina Wiff Sepúlveda en 1945 inició sus estudios en la Escuela España de la cercana localidad de Villa Alegre. Tres años después, por la repentina muerte de su madre, se trasladó a la casa de sus abuelos maternos en San Javier y siguió allí sus estudios en la Escuela Superior de esa localidad. Los estudios secundarios los cursó en el Liceo de Talca, y luego de egresar, se matriculó en la carrera de Servicio Social de la Universidad de Concepción, la que abandonó en 1964 debido a que debía dedicarse a trabajar para contribuir al sustento familiar. 

Un año antes se casó con Tulio del Campo Castillo. Del matrimonio nacerá su única hija, Paula Carolina.

Sus hermanas la recuerdan como una mujer que, desde niña, tuvo un carácter alegre y bondadoso, pero también algo desconfiado. Con los años, los temores desaparecieron y nació una capacidad para transformar cada hecho negativo en algo positivo y de valor para ella y su entorno. "Rebelde y tozuda", según su propia definición, no aceptaba la derrota ni las injusticias sociales, lo que gatilló desde muy joven una profunda sensibilidad social, que definirá su propia vocación profesional.

Le gustaba el canto, y a pesar de no tener ni voz ni oído para ello, solía cantar en veladas familiares o con amigos, interpretando las canciones de moda. Gustaba del baile y se destacaba en la cueca, los corridos y pasodobles, que ejecutaba con gracia y picardía femeninas.

Instalada en Santiago, se reincorporó a Servicio Social, ahora en la Universidad de Chile, en la que llegó a ocupar la presidencia del Centro de Alumnos, como abanderada de una lista presentada por la Democracia Cristiana Universitaria, y en la que enfrentó a Luisa Durán, candidata de la izquierda y actual esposa del ex presidente Ricardo Lagos. 

Pese a su temprana proximidad con la DC, su vida pronto tomaría nuevos rumbos, de la mano de una especial práctica profesional.

El Centro de Demostración en Medicina Social era una experiencia piloto que la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile implementaba, desde 1958, en un sector de la antigua comuna de Quinta Normal, en el marco de su Cátedra de Higiene y Medicina Preventiva, destinada a complementar la formación de sus alumnos de sexto año.

Bajo la dirección del doctor Benjamín Viel Vicuña, recordado maestro y formador de sucesivas generaciones de médicos chilenos, se echó a andar esta iniciativa con un grupo de profesionales que compartían una visión progresista respecto de lo que debían ser los principios orientadores de la salud pública. Entre otros, allí estuvieron Mariano Requena, Manuel Ipinza, Luis Weinstein y Oscar Soto, que llegaría a ser el médico personal del futuro Presidente Allende.

La iniciativa buscaba la generación de un espacio que permitiera trasladar a la práctica los planteamientos que se discutían en las aulas y los claustros. La idea de sus promotores era que la salud pública debía ser esencialmente preventiva e integral. La visión suponía la consideración del conjunto de los factores sociales y comunitarios que pudieran estar incidiendo en la salud de la población, por lo que al poco tiempo de ser puesto en marcha el proyecto, el doctor Viel consideró necesaria la incorporación de profesionales de otras disciplinas: abogados, educadoras de párvulos y, de manera especial, asistentes sociales.

Lucía Sepúlveda Cornejo, hoy presidenta del Colegio de Asistentes Sociales, era entonces la profesional a cargo de la implementación del trabajo comunitario en aquella experiencia piloto. Para optimizar la atención, se acotó la intervención a un territorio cuyos límites eran las calles Nueva Imperial, por el sur; Santo Domingo, por el norte y Apóstol Santiago, por el oriente. Al poniente, los campos y chacras de Barrancas definían el límite natural de la intervención.

El cuadrante fue subdividido en tres sectores, en los que comenzó a ser fundamental el trabajo y el aporte específico de las asistentes sociales, para la identificación de factores incidentes en la salud de los vecinos y en las tareas de promoción de la organización comunitaria. Pronto, al alero del centro y de la mano de las asistentes sociales en práctica, se habían formado centros de madres, grupos juveniles y de hombres con problemas de alcoholismo.

En esas circunstancias, Lucía recibió un llamado de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Chile, en el que le pedían recibir en práctica a una alumna que, pese a sus buenas notas, suponía un cierto problema para la convivencia interna y la "imagen" de esa institución: la alumna en cuestión se encontraba embarazada, un hecho que no dejaba de ser bochornoso en una carrera que aún era vista como exclusiva para "señoritas".

Así, hacia 1964 Carolina se integró a una experiencia que sería determinante en su historia personal y profesional, y que al mismo tiempo, marcaría el inicio de la definitiva transformación de sus convicciones políticas. La mayoría de los profesionales y alumnos en práctica eran personas de posiciones progresistas, algunos militaban en partidos de izquierda, pero lo que realmente la impresionó fue la consecuencia entre el discurso que enarbolaban y la práctica concreta de sus ideas: se trataba de un grupo genuinamente motivado por el cambio social, que no tenía problemas en trabajar incluso los fines de semana y que demostraba un respeto y un compromiso profundo con los vecinos del sector.

El proyecto se fue consolidando y pronto el alcalde de Quinta Normal facilitó un terreno en el cual se habilitaron una sala cuna y un jardín infantil. Carolina trabajaba con entusiasmo, al tiempo que entablaba una profunda amistad con la joven doctora Gilda Gnecco, "la gringa", que pronto se transformará en la directora del centro, y con algunos de los futuros médicos que pasaron por él. Beatriz Allende, Ricardo Pincheira y Eduardo Paredes estuvieron entre ellos.

Gilda Gnecco recuerda nítidamente el carácter de Carolina durante su paso por aquella peculiar práctica profesional:

"Carola no fue una alumna más, fue especial desde el inicio; por su compromiso con las tareas indicadas, por su relación franca y clara con nosotros y con las familias de la comunidad, por su forma de plantarse ante el equipo cuando hacíamos "estudios de familia". Aparecía la futura profesional, armando su bagaje de contenidos teóricos y propuestas metodológicas. Pero le faltaba algo, algo que iba surgiendo del mundo de sus convicciones y valores personales: el componente político. Sin duda, su formación allí se estaba estructurando. De eso empezamos a hablar, sin casi darnos cuenta. De cómo veíamos y sentíamos lo que cada día llegaba a nuestro mundo docente y laboral. Empezamos hablando de casos concretos, de familias humildes y niños desnutridos, de maridos cesantes y conflictos familiares y del desafío para nuestras propias vidas como profesionales. 

Nos molestaba la injusticia, la discriminación, las pocas oportunidades de la gente modesta; el arribismo de la clase media y la prepotencia de los ricos. Nos preguntamos, tantas veces, si bastaba el trabajo técnico, por bien hecho que estuviera. Ella lo tuvo más claro que yo, eso es evidente y se sumergió en la búsqueda de una opción política que le diera sentido a su búsqueda. Cuándo y cómo ocurrió, no lo sé, sólo sé que ocurrió y con el pasar del tiempo, ella ya egresada y trabajando, las conversas se fueron alargando y alargando."

Después de cumplir con su período de práctica profesional, Carolina se mantuvo en el centro (que a esa altura se había transformado en el Consultorio Ismael Valdés Vergara) hasta 1967, fecha en la que se incorporó a trabajar en el Departamento de Bienestar del Ministerio de Obras Públicas.

Un año más tarde, el viraje político de Carolina que ya intuía Gilda se haría explícito de una manera muy particular. En la Escuela de Trabajo Social, por primera vez en su historia, se realizarían elecciones para definir la jefatura de ese plantel. Las candidaturas que se confrontaban eran la de Pilar Alvariño, una destacada y antigua académica, y la de Lucía Sepúlveda, que regresó a dar clases a Servicio Social luego de terminar su relación contractual con la Escuela de Medicina. En el ambiente propio de la reforma universitaria, los estudiantes identificaron la postulación de Alvariño como una expresión más del conservadurismo político y académico, optando por Sepúlveda, que propiciaba innovadoras acciones de intervención y trabajo social "en terreno".

Entre los sectores que respaldaban la candidatura "oficial" se encontraban los profesores de la Democracia Cristiana. El día de las elecciones, buscando votantes por todos lados, el jefe de ellos, Rubén Michea, envió un taxi al Ministerio de Obras Públicas, para que trajera a Carolina, que podía votar en su condición de recién egresada. Lucía Sepúlveda se encontraba en su oficina cuando algunas alumnas le comentaron indignadas que Carolina había llegado "acarreada por la DC". Lucía contuvo su dolor, se sentía cercana a ella, por eso prefirió no hablarle cuando las mismas alumnas le dijeron que Carolina la estaba esperando para conversar. Al bajar, se la topó, afirmada en la puerta de la Escuela. 

- "Oiga, hace rato que la estoy esperando", fue lo primero que dijo. 
- "¿Para qué?" preguntó Lucía. La respuesta de Carolina la desconcertó:
- "Pues, para que me mande a dejar". Ofendida, Lucía le dijo que le pidiera eso a Michea. Carolina sonrío. 
- "No creo que esa sea posible. De hecho, me acaba de preguntar por quién voté, y yo le dije que por usted".

No había nada más que hablar: alumna y maestra se fundieron en un abrazo y se quedaron hasta tarde conversando de lo humano y de lo divino al calor de un café que duró horas.

Durante el Gobierno de la Unidad Popular, Carolina se desempeñó como asistente social en la Junta Nacional de Jardines Infantiles, JUNJI, a cargo del Programa para Poblaciones Marginales de la institución, en el sector de Barrancas. También fue jefa del Programa de Capacitación para Mujeres Proletarias, actividades en las que se mantuvo hasta el 11 de septiembre de 1973. 

A esas alturas, ya se había incorporado plenamente a las filas del PS, en un delicado y reservado ámbito del trabajo del Frente Interno: A través de los antiguos alumnos de medicina que conoció durante su práctica profesional, la joven asistente social se vinculó al P5, el Dispositivo de Inteligencia que operaba bajo la tutela de la Comisión de Defensa del Frente Interno. Una militancia sui generis y de máxima discreción de la que ni siquiera se llegó a enterar su familia. En esa tarea, militó en el mismo equipo que comandaba "Máximo", el alegre alumno de medicina que ella conoció antes como Ricardo Pincheira.

El 11 de septiembre Carolina estuvo temprano en el Hospital Barros Luco, cumpliendo con la tarea que le había sido asignada. El antiguo recinto asistencial atendía a una amplia población de escasos recursos, principalmente de San Miguel, pero ese martes, además, en sus pabellones y patios había militantes que cumplían un rol de apoyo y retaguardia de los combatientes que encabezaban la resistencia en el sector de La Legua y de las industrias colindantes, apenas a unas cuadras de allí. Nerviosa y corriendo por los pasillos del viejo hospital, Carolina esperaba la llegada de sus compañeros, al tiempo que con desazón comprobaba que entre los trabajadores del Barros Luco cundía el temor y que muy pocos de ellos se manifestaban dispuestos al combate. En su interior, no los culpaba, ya se sabía que el enfrentamiento era absolutamente desigual y las radios que aún no habían sido silenciadas informaban sobre el total copamiento de Santiago por parte de los golpistas.

Pronto llegó un vehículo acompañando a Oscar Landarretche, que venía con algo de armamento que acababan de retirar desde la residencia presidencial de Tomás Moro. Desconectados momentáneamente del grupo que combatía en La Legua y sin encontrar apoyo entre los funcionarios del hospital, "Eusebio" -jefe directo de Carolina en el P5- evaluó rápidamente la situación y ordenó el repliegue del grupo a una casa de seguridad. Carolina protestó enérgicamente, en su opinión había que combatir, con o sin el apoyo de los trabajadores. El sueño de un Chile socialista se desmoronaba y Carolina, desesperada, no podía entender la orden de su compañero. Ya en el vehículo –que enrumbó a toda velocidad hacia Macul- Carolina, con los ojos llorosos y en silencio, pudo ver a cientos de obreros y trabajadores que asustados regresaban a pié a sus hogares.

Luego del golpe, vino la dura subsistencia después de la razzia que barrió con todos los funcionarios de la administración pública sospechosos de ser partidarios de la Unidad Popular. Tras su exoneración de la JUNJI, la situación económica se le tornó cuesta arriba, lo que la obligó a inventarse distintas alternativas de autoempleo: desde la venta de huevos y ropa interior, hasta la confección de tejidos y bordados hechos a mano. En una carta fechada en marzo de 1975, dirigida a una de sus hermanas, Carolina reconoce su estado de ánimo y la importancia de su hija y de un sobrino en esos días aciagos: 

"Estoy realmente cansada, de todo, del alma, del cuerpo. A veces, el cuerpo me pesa tanto que no quisiera darle orden de que ande. Pero el niño y la Paulita me han ayudado enormemente. Por un lado me distraen, hacen que les dedique tiempo, claro que con este cansancio eterno que llevo, con el cansancio de un siglo que me han hecho llevar. De plata, casi nada, pero siempre arreglándomelas: estoy de secre en una consulta, pero el alza de las cosas es tan grande que de los pichintunes de uno y otro lado nos alcanza ya casi apenas. Pero tú sabes que tu hermana tozuda y porfiada siempre va a salir adelante. Y el sol lo tengo, ahora se me alejó un poquito, pero aún tengo su calor".

La consulta a la que aludía en su carta era la que la doctora Gilda Gnecco había instalado en el departamento de unas psicólogas amigas en avenida Providencia con Antonio Varas. Después de un año de cesantía, Gilda instaló un centro de pediatría en donde Carolina oficiaba de secretaria. Durante un buen tiempo se atendió de modo casi exclusivo a hijos de los presos políticos y víctimas de la represión, cuyos padres muchas veces no tenían forma de pagar. Aún así, Gilda, que sabía que Carolina estaba colaborando en la resistencia, decidió repartir los ingresos en tres partes iguales: una para ella, otra para Carolina y la última para los requerimientos de quienes combatían desde las sombras.

Carolina colaboraba desde noviembre de 1973 en la reorganización del PS, bajo las órdenes de Carlos Lorca y Ariel Mancilla. Una de sus más importantes tareas, precisamente, se la encomendó Mancilla, que oficiaba como responsable de la Unidad de Logística del Comité Central. Su misión fue conseguir una casa en donde instalar una lavandería, que al tiempo que generaba algunos recursos, serviría como lugar de reuniones para los dirigentes de la Comisión Política en la clandestinidad. Carolina consiguió que una asistente social amiga –autoexiliada en Mendoza y que también había trabajado en el Centro Ismael Valdés- le prestara la suya. Esa casa estaba en Gutemberg Nº 78, a los pies del Cerro San Cristóbal, y tenía una gran ventaja: aparte de su acceso principal, se podía llegar por una discreta puerta trasera que daba al cerro. Precisamente por allí solían aparecer Exequiel Ponce y otros dirigentes para sus reuniones o contactos.

Gilda Gnecco recuerda que, en una ocasión, Carolina le pidió atender a un compañero enfermo, como ya lo había hecho en más de una oportunidad. En el departamento de la joven asistente social, Gilda reconoció al paciente, que tenía semi-infectadas unas heridas en sus piernas y una delgadez que la impresionó: Era "Sebastián" (Carlos Lorca), a quien conoció meses antes cuando su hermano, Italo Gnecco –detenido, torturado y luego liberado desde la prisión de lsla Teja en Valdivia–, le informó a Lorca y a Carolina sobre la situación de otros compañeros aún detenidos y la identidad de quienes los habían delatado.

El 20 de junio de 1975, Francisco Mouat (alias "Arturo") fue convocado a una cita urgente con Exequiel Ponce. La reunión se hizo en "la casa de las palmeras", una residencia en la calle Wenceslao Sánchez, en las inmediaciones de la ex Universidad Técnica del Estado. A la hora convenida, Mouat conversó brevemente con Ponce, quien le planteó que a partir de ese momento empezaría un fuerte apriete represivo en contra de los equipos que trabajaban en la rearticulación del PS. Ponce le informó que el sábado anterior había sido detenido uno de los militantes que oficiaba de enlace entre él y Ricardo Lagos Salinas, y que en un chequeo posterior hecho a la casa de Lagos en Las Rejas, esta aparecía con evidentes señas de haber sido allanada.

La situación se tornaba dramática y era necesario extremar las medidas de seguridad. Días después de ese inquietante encuentro con Ponce, Carolina Wiff llamó a "Arturo" para pedirle que le consiguiera los vinilos con los himnos del Partido y de la Juventud. Al parecer, Carolina estaba montando un mensaje de la Dirección del Partido en el interior que se enviaría fuera del país. Mouat se comprometió a responderle dos días más tarde. El 25 de junio, la llamó a su departamento y la mujer que trabajaba en casa de Carolina le comentó que ella no estaba. La llamó más tarde a la consulta médica, pero allí tampoco se encontraba. Intrigado, Francisco se acercó a chequear el departamento donde vivía Carolina, en Rodrigo de Araya con Macul. No le costó demasiado advertir el operativo que la DINA montaba en los accesos al edificio. Para confirmarlo, se alejó un par de cuadras y llamó desde un teléfono público. Una voz masculina respondió al otro lado del auricular. Mouat dio otro nombre, y dijo que era un cliente que debía recoger una ropa. El agente de la DINA, con una poco convincente amabilidad, le dijo que pasara a recoger su ropa sin problemas. La ratonera se había activado.

Confirmada la ratonera, Mouat se dirigió hasta el edificio de Providencia con Antonio Varas, en donde trabajaba Carolina. El acceso al edificio estaba "cubierto" por una pareja de pololos apoyados en una moto, a todas luces efectivos de la DINA. Armándose de valor, subió un par de pisos y enrumbó al pasillo en donde estaba la consulta médica. En el descanso de la escala y justo en la puerta de la consulta había dos hombres apostados de punto fijo. "Arturo" simuló buscar otro departamento, se devolvió sobre sus pasos y se echó a correr escalera abajo. En fracción de segundos, los hombres que cubrían el pasillo dieron la voz de alerta, gritándole al agente de la moto que le cortara el paso al que huía. 

Días más tarde, Mouat logró retomar el contacto con "Gino" (nombre político de Luis Cuvertino, actual alcalde de Lanco) otro de los colaboradores de la Dirección Interior. Este le comentó, apesadumbrado, que hacía apenas unos días, Radio Moscú había dado la noticia de la captura de varios dirigentes y ayudistas del Comité Central del Partido Socialista en la clandestinidad, entre ellos, la asistente social Carolina Wiff.

Apenas unos días antes de su detención, Carolina llegó como otras veces hasta la casa de Gilda Gnecco y le dijo, "gringa, te traje un regalo". Sorprendida, la joven doctora recibió una caja de madera de cedro del Líbano y una pequeña muñequita húngara sentada en un diminuto columpio. Ese día no era ni su cumpleaños ni su santo. Intrigada, preguntó a su amiga la razón de ese obsequio. La respuesta de Carolina la desconcertó: "solo quería que tuvieras algo mío, algo personal, un lindo y sencillo recuerdo de esta loca que te quiere". Con el tiempo, Gilda repasó una y mil veces ese momento y hasta hoy se lamenta por no haberle preguntado qué era exactamente lo que pasaba. "La gringa" recuerda que por esos días varios miembros del Comité Central del PS habían sido detenidos y que tal vez su amiga intuía que ya se acercaban a ella.

Efectivamente, Carolina fue detenida el 25 de junio de 1975, mientras acompañaba a Lorca a una reunión en una casa de seguridad en Maule Nº 130. Al momento de su secuestro, tenía 34 años de edad. Por su vida se presentaron múltiples recursos de amparo provenientes del extranjero. Uno de ellos fue patrocinado por personalidades francesas, como el Cardenal Primado de Francia y el entonces senador Francois Mitterrand. La dictadura siempre negó que la joven asistente social estuviera detenida, y a través de sus voceros de turno esgrimió –como en tantos otros casos- que "los subversivos suelen abandonar el país de manera clandestina y con identidades falsas. Quizás sea el caso de la referida Modesta Carolina Wiff".

Gilda Gnecco recuerda que "nos conversábamos todo y aún yo le sigo conversando, aunque no me pueda responder. Le converso a su retrato en mi sala de estar; a veces la reto por haberme dejado sola, por no terminar conversaciones pendientes. Le converso siempre cada vez que hay elecciones, en que voto siempre en voz alta y en su nombre. Nos habíamos prometido caminar, correr, gritar y emborracharnos juntas cuando cayera la dictadura. Ese 5 de octubre de 1988, luego del triunfo del NO, en medio de las anchas alamedas por donde ella soñó que más temprano que tarde pasaría el hombre libre caminando, fui yo quien lo hizo en su nombre, en medio de la muchedumbre jubilosa. Sola, caminé junto a miles y lloré su ausencia y grité su nombre".

Según "La gringa", Carolina "no dudó en arriesgar su vida por sus ideales, por construir un país libre y solidario, en el que su hija, mis hijos y los hijos de mucha gente pudiesen vivir y cumplir sus sueños. Sueños de justicia social, de solidaridad, de paz y de muchas otras cosas que se encarnaban en ella".

Carolina Wiff continúa desaparecida. Gilda Gnecco, en las elecciones municipales del 26 de octubre, una vez más votó en su nombre.



Metro